盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

葬于吉地可使神气复归，借地灵人杰之力，荫庇后代。

1. 生者由气凝聚而成，死后仅剩骨骼。
2. 精化为骨，血化为肉，神气居中。
3. 死后神气消散，血肉腐烂，唯骨留存。
4. 吉地葬法能复归神气，凝聚已散之气。
5. 地灵人杰，借地气荫庇后代。

核心概念：1. 气的凝聚 2. 骨骼与血液的形成 3. 生命的起源与死亡 4. 吉地葬法 5. 反气入骨的理论

1. 气的凝聚：气在中国传统哲学中被视为构成万物的基本元素。在文中，气的凝聚是指生命体的形成过程，即“盖生者气之聚”。

2. 骨骼与血液的形成：文中提到“乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉”，解释了骨骼和血液的形成过程，强调了阴阳二气的结合。

3. 生命的起源与死亡：生命起源于阴阳二气的结合，表现为“复藉神气资乎其间，遂生而为人”。死亡则是神气飞扬，血肉消溃，只剩下骨骼，“及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存”。

4. 吉地葬法：上智之士选择吉地安葬死者，目的是“以内乘生气，外假子孙思慕”，通过这种方式，希望借助天地灵气和后代的思念，使逝者的灵魂得以安宁。

5. 反气入骨的理论：反气入骨是指通过吉地葬法，使天地之气重新进入骨骼，恢复逝者的神气，达到“复其既往之神，萃其已散之气”的效果。这一理论体现了中国传统文化中对生死、阴阳、天地人三才关系的理解。

文档于 2025-05-03 11:57 修改