生辰八字，戊辰 甲寅 戊寅 戊午

生辰八字，戊辰 甲寅 戊寅 戊午
  乾造：录自《子平真诠评注》
比　 杀   日   比
戊   甲   戊   戊
辰   寅   寅   午
大运： 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申

（1）定格取用：本造为普通格局之变，身杀两停为格，地支寅午会火，年时之上戊土出干，身比杀强，以甲木七杀为用神，印比之运亦无碍，唯忌食伤制杀之地。

（2）推断理由：十天干周行十二地支的生死历程中，戊土到寅为长生，但在五行流行于四时中，戊土到寅却为死（我克者死），这不是让人觉得很奇怪吗？先贤沈孝瞻著《子平真诠》说：“阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆，此长生、沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也，四时之运，成功者去，待用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝又有一定，阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也，即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午，乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气，是故生于午而死于亥，夫木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也；木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死，却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛即为之生，亥月枝叶剥落即为之死，以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣！”五行乃无形无象、无色无味，金木水火土不过取其代表名词而已。五行分阴阳，阳刚阴柔，阳顺阴逆，甲乙等十干亦取其代表而已。是故五行，宇宙之气也，不可以实物强作理论，否则误解大矣！沈孝瞻先生以实物（视甲乙为树木）作比喻，虽有失当之处，然无碍于阳顺阴逆之真理，但经后来学者注解后，真理变歪理。徐乐吾注解时说：“凡物既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阳极，乙端必为阴极，而最旺之地，则在中心，即禄旺之地是也。”这句话原是五行阴阳盛衰之真理，可惜徐氏又说：“然以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳，从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。”这句话将原来的真理变成歪理。传至今日，十干只剩五阳有长生，五阴的长生变成谬理；阳顺阴逆也变成十干皆顺行，完全曲解十天干周行于十二地支、阳顺阴逆之真理，导致子平论命不准，落人笑柄。就此造来说，传统法必为身弱，故徐氏以所行之运，皆是印劫帮身之地为美，但煞虽纯而日元更旺这一句，则为乙卯官乡尚无碍而量身定做的，庚申制煞为不吉，就已经凭自己高不高兴在论命了。其实本造乃身杀两停之格，寅宫长生之戊透在年时，地支寅午会火生戊，身比杀旺，杀运最佳，印劫乃格用（戊丙）冠禄旺之地，加之制化得宜，故为美。譬如戊午运，格神戊土出干，午午一刑，去丁留丙生戊，格佳运美，何愁不发。食伤之地如何为忌？因其泄尽戊土制甲木，与格局相违逆也。